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渠传福为您解读九原岗《升天图》

日期:2017-03-07 13:30:43编辑作者:金沙娱乐

10月16日上午,“晋界”讲坛第二期第二讲“九原岗墓葬《升天图》解读与研究”在山西博物院艺术中心与观众如约见面,渠传福老师带领大家一起领略了九原岗北朝壁画墓的独特魅力!

  在本次讲座中,我们将“升天图”的主要部分布置在讲坛两侧,可以让大家更直观的感受到壁画的宏伟气势和精美彩绘。
忻州九原岗北朝壁画墓是非常重要的考古发现。壁画中对地下世界的想象和对现实生活的描绘丰富于同时期其它壁画墓。其中第一层 “升天图”中的一些神怪形象根据考证可以与《山海经》中的记载相吻合。本次讲座渠老师主要通过对九原岗壁画简介与结构解析;升天图与中古生死观;升天图与外来文化;升天图与《山海经》这四个方面内容的讲述,希望能揭示其中的图案内涵,借以对山西地区北朝各文化的融合状况和《山海经》图像研究有更深一层的突破。

 

 

  一、九原岗壁画简介与结构解析
山西北通塞外草原,南临中原腹地,不仅极具军事战略价值,而且是农耕社会与草原民族交汇的前沿地带,成为华夏各民族和文化交融的“大熔炉”。自两汉至魏晋时期,北方各族就不断与中原发生碰撞,金戈铁马和鲜血淋漓之余,文化交流和民族融合也随之发生。南北朝时期,漠北各族相继崛起,雄据山西,驰骋中原。300余年战乱和苦难的同时,也促成了中国历史上空前规模的民族大融合。新鲜血液注入华夏古老文明,催生了中国封建社会的巅峰——盛唐时代。与此同时,中外经济文化交流规模持续扩大,促进了“丝绸之路”繁荣。北魏首都平城和北齐别都晋阳,相继成为当时国际性都市。
在2013-2014年期间,山西省考古研究所和忻州市文物管理处在忻州市忻府区兰村联合调查,发掘出一座宏大的北朝壁画墓,虽然因为盗掘破坏我们无法确定其确切年代和墓主人身份,但是其气势雄伟的墓葬壁画依然震惊了我们。九原岗北朝壁画墓共清理壁画200余平方米,出土大量陶俑残片及少量的陶器、瓷器残片。该墓壁画主要分布于墓道东、西、北三壁,内容包括仙人神兽、狩猎场景、出行仪仗等,其中墓道北壁所绘一座规模宏大的庑殿顶木结构建筑,是国内目前首次在墓葬壁画上发现的北朝高等级建筑实例。

  二、升天图与中古生死观
“视死如生”是北朝时期贵族普遍的观念,人们往往把对生前的眷恋和死后的希冀都寄托在自己的墓室之中。而诸多文献记载和画像砖的刻绘展现出秦汉时期的达官贵族将“成仙”作为百年之后的至高追求。

  三、升天图与外来文化
魏晋以後,主政中原的是各色胡人,在民族大融合的過程中,必然把各自文化中对天界的想像揉入其中。加上外來宗教的流行,人們心中朦胧的“天堂”似乎逐渐融合取代了“仙境”。北朝晚期,随着丝绸之路的繁盛,以经商和艺术著称的中亚粟特人,大举进入并定居中原。在盛唐文明的前夜,粟特人新奇的宗教信仰和发达的文化艺术,对于重建久经战乱而凋零的中华文明,必然产生巨大的影响,也形成了此时期升天图景的中西杂糅。

  九原岗大墓的门楼图建筑顶端正中有一束腰莲花形火坛,墓主人堂而皇之将这一祆教标志置于最醒目位置,似乎其宗教信仰已昭然若揭。东魏北齐时期的胡天(祆教)崇拜,在朝廷君臣的推崇之下,信仰应该是公开合法而且广泛流行的。

 

 

  壁画中还有很多“畏兽”形象,在以往的北朝壁画墓中,这些“畏兽”往往被视为新出现的外来神祗或某一中国传统神怪的替代品,认为它们是被猎奇点缀于《升天图》中,但是根据九原岗“升天图”中的描述,这些“畏兽”应该是作为一个整体存在,与其它的形象和内容共同组成了《升天图》的叙事结构。

  四、升天图与《山海经》
《山海经》本为先秦古籍,先有图后有经,到汉代基本成型,画像石神怪皆有所本。魏晋绘画兴起,山海经图是当时画家的重要题材。由于诸多历史原因,南宋以后《山海经图》逐渐湮灭在历史长河之中。乾嘉考据学派贡献丰富,唯《山海经图》多属闭门造车之作。
所以一直到现在,寻找《山海经》的另一半依然是研究界的热点话题。根据对九原岗《升天图》的审察,陪随升天的神怪中,似亦以《山海经》神怪为主。

  《山海经•西次四经》曰:“中曲之山,有兽焉,其状如马……,音如鼓,其名曰‘驳’,专食虎豹,可以御兵。”古人认为它的出现,意味着息弥刀兵,制止战争。

  《山海经•大荒北经》曰:“……有神衔蛇操蛇,其状虎首人身,四蹄长肘,名曰疆良。”古代大傩逐疫时的十二神兽之一。

  《山海经•海内东经》:“雷泽中有雷神,龙身人头,鼓其腹则雷。”这是中国神话中最早的雷神造型描述,后来不断演变,北朝晚期成了此图像。
九原岗《升天图》是目前所见与《山海经》图形关系最密切和最成系统的考古材料。而且,此前有许多零散个别的神怪和畏兽图像,过去研究者认识不足,现在可以将其纳入《山海经》的系统结构框架之中,重新加以考察研究。这对于寻找《山海经》图像具有里程碑式的意义。

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